解读草稿 interpretation_draft#44

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44

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text: "这是一页手工制成的书页，右上角标着数字75。整页被分成几层。最上面是一段文字，字用火焰色的橙红写成，边框是波浪形的红线，第一行说：喇合，大巴比伦，毁灭了耶路撒冷。文字下面是一条横贯页面的装饰带：一排裸体的小人并排站着，双臂上举，被装在一串互相重叠的圆里，颜色是淡蓝灰与粉。装饰带下面又是大段文字，仍用那种橙红，一行行列出一串名字。页面的下半部才是画：两个大人的裸身交缠在一起，一个男人的头向后仰，一个女人的脸在右侧、手臂横过额前；一条巨大的鳞甲蛇形生物盘绕在他们身上，好几个张口的龙头从他们身后伸出来，角与舌都画得清清楚楚。"

title: "一页书：上面写着，下面画着"

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text: "這是一頁手工製成的書頁，右上角標着數字75。整頁被分成幾層。最上面是一段文字，字用火焰色的橙紅寫成，邊框是波浪形的紅線，第一行說：喇合，大巴比倫，毀滅了耶路撒冷。文字下面是一條橫貫頁面的裝飾帶：一排裸體的小人並排站着，雙臂上舉，被裝在一串互相重疊的圓裏，顏色是淡藍灰與粉。裝飾帶下面又是大段文字，仍用那種橙紅，一行行列出一串名字。頁面的下半部纔是畫：兩個大人的裸身交纏在一起，一個男人的頭向後仰，一個女人的臉在右側、手臂橫過額前；一條巨大的鱗甲蛇形生物盤繞在他們身上，好幾個張口的龍頭從他們身後伸出來，角與舌都畫得清清楚楚。"

title: "一頁書：上面寫着，下面畫着"

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text: "仔细看下半部那团身体。蛇不是一件道具，它是构图的骨架：鳞身从左下角穿上来，绕过男人的腰，从女人背后横过去，再从右侧垂下，把两个本来要分开的人绑成一个结。鳞片是一格一格描出来的，边缘用深蓝勾，中间填赭黄与绿，是全页唯一被认真画出质感的东西。再看那些头：至少四五个龙头，各自朝不同方向张口，有的咬近女人的肩，有的朝画面外。它们没有中心，也没有在攻击谁，只是从人体后面长出来一样。最上面那条装饰带里的二十几个小人也要细看：她们姿势一模一样，像被复制出来的一排，与下面那两个扭成一团的身体恰成对照——上面是无辜的重复，下面是纠缠的个别。"

title: "请看那条蛇怎么穿过两个人"

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title: "請看那條蛇怎麼穿過兩個人"

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text: "这一页属于布莱克自制的预言书《耶路撒冷》。标题里的喇合与大巴比伦来自《启示录》中那个骑在众水之上、额上写着名字的淫妇，她手里端着杯，坐在七之上。布莱克把这套意象搬进他自己的体系：巴比伦的喇合不是某座古城，而是他一生反对的东西——由国家背书、以道德律令管人的宗教，以及它派生出的那一串美德与教派。页面上的文字正是一串名单：他列出二十七个天堂与它们的教会，从亚当、塞特一路排下来，把族谱变成一张制度表。于是那排重复的裸女就是这些天堂的居民，而下面被蛇缠住的身体，是这种道德宗教对活人的实际作用。"

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text: "這一頁屬於布萊克自制的預言書《耶路撒冷》。標題裏的喇合與大巴比倫來自《啓示錄》中那個騎在衆水之上、額上寫着名字的淫婦，她手裏端着杯，坐在七之上。布萊克把這套意象搬進他自己的體系：巴比倫的喇合不是某座古城，而是他一生反對的東西——由國家背書、以道德律令管人的宗教，以及它派生出的那一串美德與教派。頁面上的文字正是一串名單：他列出二十七個天堂與它們的教會，從亞當、塞特一路排下來，把族譜變成一張制度表。於是那排重複的裸女就是這些天堂的居民，而下面被蛇纏住的身體，是這種道德宗教對活人的實際作用。"

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text: "这一页不是先画后印，也不是先印后画，而是布莱克自己发明的办法：他在铜板上用防腐剂直接手写文字，把字当作凸起的线条蚀刻出来，印成页后再手工上色。所以字与画出自同一块版，字体的粗细、连笔与抖动都是他运笔的痕迹，橙红的字本身就是一种图像。上色用水彩薄罩：脸和手臂几乎只有淡粉与淡紫，阴影靠绿灰，唯独蛇鳞被一层层描出来。每一部《耶路撒冷》都是这样一页页手涂完成的，因此没有两册完全相同。这种方法让他一个人做完了作者、版画家、印刷工与装订者的全部工作，也让他一辈子只印得出寥寥几十部。"

title: "一个人做的印刷：蚀刻再加手绘"

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text: "這一頁不是先畫後印，也不是先印後畫，而是布萊克自己發明的辦法：他在銅板上用防腐劑直接手寫文字，把字當作凸起的線條蝕刻出來，印成頁後再手工上色。所以字與畫出自同一塊版，字體的粗細、連筆與抖動都是他運筆的痕跡，橙紅的字本身就是一種圖像。上色用水彩薄罩：臉和手臂幾乎只有淡粉與淡紫，陰影靠綠灰，唯獨蛇鱗被一層層描出來。每一部《耶路撒冷》都是這樣一頁頁手塗完成的，因此沒有兩冊完全相同。這種方法讓他一個人做完了作者、版畫家、印刷工與裝訂者的全部工作，也讓他一輩子只印得出寥寥幾十部。"

title: "一個人做的印刷：蝕刻再加手繪"

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text: "布莱克从1804年前后开始制作《耶路撒冷》，一直做到他1827年去世。那一年拿破仑称帝，欧洲正被战争与革命重塑，英国国内则是道德整顿、工厂、济贫法与对异见的压制。布莱克对这些事的反应全在他的神话里：他把立法理性的神叫乌里森，把被道德律捆绑的人叫阿尔比恩——页末那几行说星辰之天正从阿尔比恩巨大的肢体上逃开，说的就是这件事。他和同时代的浪漫派诗人一样反感牛顿式的机械宇宙，但走得更远：他不去怀旧，他亲手印一本自己的圣经。今天它被看作英国最古怪也最完整的个人神话工程。"

title: "一八〇四年：拿破仑称帝，布莱克开始写耶路撒冷"

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text: "布萊克從1804年前後開始製作《耶路撒冷》，一直做到他1827年去世。那一年拿破崙稱帝，歐洲正被戰爭與革命重塑，英國國內則是道德整頓、工廠、濟貧法與對異見的壓制。布萊克對這些事的反應全在他的神話裏：他把立法理性的神叫烏里森，把被道德律捆綁的人叫阿爾比恩——頁末那幾行說星辰之天正從阿爾比恩巨大的肢體上逃開，說的就是這件事。他和同時代的浪漫派詩人一樣反感牛頓式的機械宇宙，但走得更遠：他不去懷舊，他親手印一本自己的聖經。今天它被看作英國最古怪也最完整的個人神話工程。"

title: "一八〇四年：拿破崙稱帝，布萊克開始寫耶路撒冷"

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text: "这一页的文字故意难读：布莱克自造拼写，把地名与人名混在一起，句子像预言体的连写。第一行说喇合毁灭了耶路撒冷，接下来却把亚瑟、梅林这些不列颠传说人物拉进来，说他们站在七之上——他把罗马的宗教与不列颠的传说叠在同一层。中段那份名单同样如此：族谱、巨人、教派、美德被排成一串，读起来像圣经，实际是一张他自制的制度史。这种写法本身就是他的主张：他不打算让读者舒服地领到寓意，他要人慢下来，像看那团缠在一起的身体一样，把字与画一起解开。"

title: "这一页在说什么，学界还在吵"

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text: "這一頁的文字故意難讀：布萊克自造拼寫，把地名與人名混在一起，句子像預言體的連寫。第一行說喇合毀滅了耶路撒冷，接下來卻把亞瑟、梅林這些不列顛傳說人物拉進來，說他們站在七之上——他把羅馬的宗教與不列顛的傳說疊在同一層。中段那份名單同樣如此：族譜、巨人、教派、美德被排成一串，讀起來像聖經，實際是一張他自制的制度史。這種寫法本身就是他的主張：他不打算讓讀者舒服地領到寓意，他要人慢下來，像看那團纏在一起的身體一樣，把字與畫一起解開。"

title: "這一頁在說什麼，學界還在吵"

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text: "把这一页和几十年后莫里斯为凯尔姆斯科特出版社做的书放在一起，能看出两种把书当艺术品的路线。莫里斯要的是和谐：统一的字体、均衡的版心、装饰与文字彼此退让，整本书像一间布置好的房间，读者被照顾得很舒服。布莱克要的是相反的东西：字是手写的，颜色是涂上去的，版心歪斜，图画与文字争夺同一块地方，每一册都不一样。莫里斯想把工艺还给工业时代，布莱克干脆拒绝工业时代的印刷方式本身。今天前者成了设计史的起点，后者挂在美术馆里——一个定义了书应该怎样，一个证明了书可以怎样。"

title: "和莫里斯的书页比一比"

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kind: "compare"

lang: "zh-hant"

text: "把這一頁和幾十年後莫里斯爲凱爾姆斯科特出版社做的書放在一起，能看出兩種把書當藝術品的路線。莫里斯要的是和諧：統一的字體、均衡的版心、裝飾與文字彼此退讓，整本書像一間佈置好的房間，讀者被照顧得很舒服。布萊克要的是相反的東西：字是手寫的，顏色是塗上去的，版心歪斜，圖畫與文字爭奪同一塊地方，每一冊都不一樣。莫里斯想把工藝還給工業時代，布萊克乾脆拒絕工業時代的印刷方式本身。今天前者成了設計史的起點，後者掛在美術館裏——一個定義了書應該怎樣，一個證明了書可以怎樣。"

title: "和莫里斯的書頁比一比"

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text: "本页是威廉·布莱克自制预言书《耶路撒冷》的第75图，约1804至1820年代以浮雕蚀刻加手工水彩制成，现藏耶鲁大学英国艺术中心。"

title: "基本参数"

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ord: 8

kind: "fact"

lang: "zh-hant"

text: "本頁是威廉·布萊克自制預言書《耶路撒冷》的第75圖，約1804至1820年代以浮雕蝕刻加手工水彩製成，現藏耶魯大學英國藝術中心。"

title: "基本參數"

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text: "布莱克自创办法：在铜板上用防腐剂直接手写文字、蚀刻出凸起的字与线，印成页后再逐页手工上色，因此没有两部《耶路撒冷》完全相同。"

title: "一个人做完一本书"

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ord: 9

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text: "布萊克自創辦法：在銅板上用防腐劑直接手寫文字、蝕刻出凸起的字與線，印成頁後再逐頁手工上色，因此沒有兩部《耶路撒冷》完全相同。"

title: "一個人做完一本書"

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text: "喇合与大巴比伦取自《启示录》中骑众水、持金杯的淫妇；布莱克把她变成自己体系里由国家与道德律令背书的宗教，页上文字列出二十七个天堂与它们的教会。"

title: "意象的来源"

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text: "喇合與大巴比倫取自《啓示錄》中騎衆水、持金盃的淫婦；布萊克把她變成自己體系裏由國家與道德律令背書的宗教，頁上文字列出二十七個天堂與它們的教會。"

title: "意象的來源"

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text: "《耶路撒冷》卷首那首以远古足迹开头的诗，后来被谱成英国最广为人知的颂歌之一；这部书本身却是布莱克生前几乎无人问津的个人工程。"

title: "书与颂歌"

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text: "《耶路撒冷》卷首那首以遠古足跡開頭的詩，後來被譜成英國最廣爲人知的頌歌之一；這部書本身卻是布萊克生前幾乎無人問津的個人工程。"

title: "書與頌歌"

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2026-10-09 05:25

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2026-10-16 14:39

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繁体版（11 节）

1 · subject 一頁書：上面寫着，下面畫着

這是一頁手工製成的書頁，右上角標着數字75。整頁被分成幾層。最上面是一段文字，字用火焰色的橙紅寫成，邊框是波浪形的紅線，第一行說：喇合，大巴比倫，毀滅了耶路撒冷。文字下面是一條橫貫頁面的裝飾帶：一排裸體的小人並排站着，雙臂上舉，被裝在一串互相重疊的圓裏，顏色是淡藍灰與粉。裝飾帶下面又是大段文字，仍用那種橙紅，一行行列出一串名字。頁面的下半部纔是畫：兩個大人的裸身交纏在一起，一個男人的頭向後仰，一個女人的臉在右側、手臂橫過額前；一條巨大的鱗甲蛇形生物盤繞在他們身上，好幾個張口的龍頭從他們身後伸出來，角與舌都畫得清清楚楚。

2 · detail 請看那條蛇怎麼穿過兩個人

仔細看下半部那團身體。蛇不是一件道具，它是構圖的骨架：鱗身從左下角穿上來，繞過男人的腰，從女人背後橫過去，再從右側垂下，把兩個本來要分開的人綁成一個結。鱗片是一格一格描出來的，邊緣用深藍勾，中間填赭黃與綠，是全頁唯一被認真畫出質感的東西。再看那些頭：至少四五個龍頭，各自朝不同方向張口，有的咬近女人的肩，有的朝畫面外。它們沒有中心，也沒有在攻擊誰，只是從人體後面長出來一樣。最上面那條裝飾帶裏的二十幾個小人也要細看：她們姿勢一模一樣，像被複製出來的一排，與下面那兩個扭成一團的身體恰成對照——上面是無辜的重複，下面是糾纏的個別。

3 · iconography 巴比倫的喇合，和二十七個天堂

這一頁屬於布萊克自制的預言書《耶路撒冷》。標題裏的喇合與大巴比倫來自《啓示錄》中那個騎在衆水之上、額上寫着名字的淫婦，她手裏端着杯，坐在七之上。布萊克把這套意象搬進他自己的體系：巴比倫的喇合不是某座古城，而是他一生反對的東西——由國家背書、以道德律令管人的宗教，以及它派生出的那一串美德與教派。頁面上的文字正是一串名單：他列出二十七個天堂與它們的教會，從亞當、塞特一路排下來，把族譜變成一張制度表。於是那排重複的裸女就是這些天堂的居民，而下面被蛇纏住的身體，是這種道德宗教對活人的實際作用。

4 · technique 一個人做的印刷：蝕刻再加手繪

這一頁不是先畫後印，也不是先印後畫，而是布萊克自己發明的辦法：他在銅板上用防腐劑直接手寫文字，把字當作凸起的線條蝕刻出來，印成頁後再手工上色。所以字與畫出自同一塊版，字體的粗細、連筆與抖動都是他運筆的痕跡，橙紅的字本身就是一種圖像。上色用水彩薄罩：臉和手臂幾乎只有淡粉與淡紫，陰影靠綠灰，唯獨蛇鱗被一層層描出來。每一部《耶路撒冷》都是這樣一頁頁手塗完成的，因此沒有兩冊完全相同。這種方法讓他一個人做完了作者、版畫家、印刷工與裝訂者的全部工作，也讓他一輩子只印得出寥寥幾十部。

5 · era 一八〇四年：拿破崙稱帝，布萊克開始寫耶路撒冷

布萊克從1804年前後開始製作《耶路撒冷》，一直做到他1827年去世。那一年拿破崙稱帝，歐洲正被戰爭與革命重塑，英國國內則是道德整頓、工廠、濟貧法與對異見的壓制。布萊克對這些事的反應全在他的神話裏：他把立法理性的神叫烏里森，把被道德律捆綁的人叫阿爾比恩——頁末那幾行說星辰之天正從阿爾比恩巨大的肢體上逃開，說的就是這件事。他和同時代的浪漫派詩人一樣反感牛頓式的機械宇宙，但走得更遠：他不去懷舊，他親手印一本自己的聖經。今天它被看作英國最古怪也最完整的個人神話工程。

6 · story 這一頁在說什麼，學界還在吵

這一頁的文字故意難讀：布萊克自造拼寫，把地名與人名混在一起，句子像預言體的連寫。第一行說喇合毀滅了耶路撒冷，接下來卻把亞瑟、梅林這些不列顛傳說人物拉進來，說他們站在七之上——他把羅馬的宗教與不列顛的傳說疊在同一層。中段那份名單同樣如此：族譜、巨人、教派、美德被排成一串，讀起來像聖經，實際是一張他自制的制度史。這種寫法本身就是他的主張：他不打算讓讀者舒服地領到寓意，他要人慢下來，像看那團纏在一起的身體一樣，把字與畫一起解開。

7 · compare 和莫里斯的書頁比一比

把這一頁和幾十年後莫里斯爲凱爾姆斯科特出版社做的書放在一起，能看出兩種把書當藝術品的路線。莫里斯要的是和諧：統一的字體、均衡的版心、裝飾與文字彼此退讓，整本書像一間佈置好的房間，讀者被照顧得很舒服。布萊克要的是相反的東西：字是手寫的，顏色是塗上去的，版心歪斜，圖畫與文字爭奪同一塊地方，每一冊都不一樣。莫里斯想把工藝還給工業時代，布萊克乾脆拒絕工業時代的印刷方式本身。今天前者成了設計史的起點，後者掛在美術館裏——一個定義了書應該怎樣，一個證明了書可以怎樣。

8 · fact 基本參數

本頁是威廉·布萊克自制預言書《耶路撒冷》的第75圖，約1804至1820年代以浮雕蝕刻加手工水彩製成，現藏耶魯大學英國藝術中心。

9 · fact 一個人做完一本書

布萊克自創辦法：在銅板上用防腐劑直接手寫文字、蝕刻出凸起的字與線，印成頁後再逐頁手工上色，因此沒有兩部《耶路撒冷》完全相同。

10 · fact 意象的來源

喇合與大巴比倫取自《啓示錄》中騎衆水、持金盃的淫婦；布萊克把她變成自己體系裏由國家與道德律令背書的宗教，頁上文字列出二十七個天堂與它們的教會。

11 · fact 書與頌歌

《耶路撒冷》卷首那首以遠古足跡開頭的詩，後來被譜成英國最廣爲人知的頌歌之一；這部書本身卻是布萊克生前幾乎無人問津的個人工程。