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中文题名(简) title_zh

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年号 reign

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权利声明 rights_note

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中文综述(简) description_zh

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繁体综述 description_zh_hant

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英文综述 description_en

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多维描述(jsonb) descriptions_ext

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    "kind": "subject",
    "lang": "zh",
    "text": "老人站在黑暗里，眼睛不再迎向光。你走近些，看见一件长袍从肩膀直落到脚，看见一张瘦削的脸，颧骨高，嘴唇收紧，眼睛是空的、或是被遮住的；一只手垂着，或许还拄着一根杖。菲斯利画他，用的是他惯常的办法——暗褐与灰蓝作底，只让轮廓和几处高光说话，背景里没有神庙，没有底比斯的城墙，也没有围拢过来的听众。我们的视线从脸滑到手，再滑到脚下那片什么也没画的地方。这是特伊西亚斯，底比斯的盲先知，为阿波罗所有。画面并不交代他正在做什么，它只把一个人留在黑暗里，让他靠看不见的那一边去看。菲斯利对神话人物一向如此：故事留在画外，人物留在画里。",
    "title": "一个留在黑暗里的老人",
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    "text": "老人站在黑暗裏，眼睛不再迎向光。你走近些，看見一件長袍從肩膀直落到腳，看見一張瘦削的臉，顴骨高，嘴脣收緊，眼睛是空的、或是被遮住的；一隻手垂着，或許還拄着一根杖。菲斯利畫他，用的是他慣常的辦法——暗褐與灰藍作底，只讓輪廓和幾處高光說話，背景裏沒有神廟，沒有底比斯的城牆，也沒有圍攏過來的聽衆。我們的視線從臉滑到手，再滑到腳下那片什麼也沒畫的地方。這是特伊西亞斯，底比斯的盲先知，爲阿波羅所有。畫面並不交代他正在做什麼，它只把一個人留在黑暗裏，讓他靠看不見的那一邊去看。菲斯利對神話人物一向如此：故事留在畫外，人物留在畫裏。",
    "title": "一個留在黑暗裏的老人",
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    "text": "他先是个男人，后来变成女人，七年后又变回男人。事情发生在库勒涅山上：他走路时撞见两条蛇交配，举手杖打死了雌蛇，于是自己成了女人，结婚，生下一个女儿曼托，过完七年；又一次经过同一处，这回打死雄蛇，才恢复男身。后来宙斯与赫拉争执，男人和女人谁在爱欲里得到的更多，两位神把他叫来当证人——他两种身体都住过。他说，若欢愉有十分，男人只拿得一分。赫拉震怒，把他变成瞎子；宙斯没法收回，就补偿他以预言的能力和七代人的寿命。特伊西亚斯从此看不见眼前，却看得见将来。这一整套关于性别、知识与惩罚的交换，正是后世作家反复回到他身上的原因。",
    "title": "先做男人，再做女人，再变回来",
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    "text": "他先是個男人，後來變成女人，七年後又變回男人。事情發生在庫勒涅山上：他走路時撞見兩條蛇交配，舉手杖打死了雌蛇，於是自己成了女人，結婚，生下一個女兒曼託，過完七年；又一次經過同一處，這回打死雄蛇，才恢復男身。後來宙斯與赫拉爭執，男人和女人誰在愛慾裏得到的更多，兩位神把他叫來當證人——他兩種身體都住過。他說，若歡愉有十分，男人只拿得一分。赫拉震怒，把他變成瞎子；宙斯沒法收回，就補償他以預言的能力和七代人的壽命。特伊西亞斯從此看不見眼前，卻看得見將來。這一整套關於性別、知識與懲罰的交換，正是後世作家反覆回到他身上的原因。",
    "title": "先做男人，再做女人，再變回來",
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    "text": "蛇、手杖、鸟，这三样东西是他身上的记号。蛇来自那次交配；杖是雅典娜给的山茱萸杖，拄着它「像看得见的人一样走路」；鸟是他失明后得到的补偿——耳朵被洗净，能听懂鸟语，因此能占卜。失明的说法本就有好几套：一说他泄露了神的秘密，一说他撞见雅典娜沐浴，母亲卡里克洛求情也无用，女神只还给他预言和长寿。奥维德《变形记》第三卷、卡利马科斯《帕拉斯之浴》、荷马《奥德赛》第十一卷，是后世画家最常翻的三本书。菲斯利不需要逐条照搬，他要的只是那个交换本身：一双眼睛，换一副能看见命运的本事。",
    "title": "蛇、手杖、鸟：先知的几件随身物",
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    "kind": "iconography",
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    "text": "蛇、手杖、鳥，這三樣東西是他身上的記號。蛇來自那次交配；杖是雅典娜給的山茱萸杖，拄着它「像看得見的人一樣走路」；鳥是他失明後得到的補償——耳朵被洗淨，能聽懂鳥語，因此能占卜。失明的說法本就有好幾套：一說他泄露了神的祕密，一說他撞見雅典娜沐浴，母親卡里克洛求情也無用，女神只還給他預言和長壽。奧維德《變形記》第三卷、卡利馬科斯《帕拉斯之浴》、荷馬《奧德賽》第十一卷，是後世畫家最常翻的三本書。菲斯利不需要逐條照搬，他要的只是那個交換本身：一雙眼睛，換一副能看見命運的本事。",
    "title": "蛇、手杖、鳥：先知的幾件隨身物",
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    "text": "菲斯利在伦敦，把神话画成一场噩梦。他1741年生在苏黎世，先读神学、写诗、学古典语言，后来才拿起画笔；1760年代到伦敦，靠抄书和画插图立足，与布莱克同属那个把神话、幻觉和狂想当作正经题材的小圈子。他被归在仙灵画与新古典主义、浪漫主义之间，其实哪一头都不完全属于他：他不做考古式的复原，不关心希腊的柱子对不对，只关心一个神话人物在夜里让人多不安。1770至1785年间，他反复画神话里的边缘人——先知、梦者、被神惩罚过的人。特伊西亚斯正属于这一类：什么都失去了，换来的却是一种没有人想要的知识。",
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    "text": "菲斯利在倫敦，把神話畫成一場噩夢。他1741年生在蘇黎世，先讀神學、寫詩、學古典語言，後來纔拿起畫筆；1760年代到倫敦，靠抄書和畫插圖立足，與布萊克同屬那個把神話、幻覺和狂想當作正經題材的小圈子。他被歸在仙靈畫與新古典主義、浪漫主義之間，其實哪一頭都不完全屬於他：他不做考古式的復原，不關心希臘的柱子對不對，只關心一個神話人物在夜裏讓人多不安。1770至1785年間，他反覆畫神話裏的邊緣人——先知、夢者、被神懲罰過的人。特伊西亞斯正屬於這一類：什麼都失去了，換來的卻是一種沒有人想要的知識。",
    "title": "倫敦：把神話畫成一場噩夢",
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    "text": "后来的人记住了他画的梦，却常常记不清他画过的先知。菲斯利最有名的作品是1781年的《梦魇》，那幅画几乎定义了他身后两百年的名声。但特伊西亚斯这个题材并没有消失：丁尼生在1833年为他写了一首独白诗，艾略特在《荒原》里让他做那个什么都能看见的旁观者。神话里的先知可以被反复请回来，因为他身上压着一个至今没有答案的问题——知道得多的人，是更自由，还是更不幸。菲斯利在这一幅里没有给答案，他只是让老人一个人站着，把这件事交给了黑暗。",
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    "text": "後來的人記住了他畫的夢，卻常常記不清他畫過的先知。菲斯利最有名的作品是1781年的《夢魘》，那幅畫幾乎定義了他身後兩百年的名聲。但特伊西亞斯這個題材並沒有消失：丁尼生在1833年爲他寫了一首獨白詩，艾略特在《荒原》裏讓他做那個什麼都能看見的旁觀者。神話裏的先知可以被反覆請回來，因爲他身上壓着一個至今沒有答案的問題——知道得多的人，是更自由，還是更不幸。菲斯利在這一幅裏沒有給答案，他只是讓老人一個人站着，把這件事交給了黑暗。",
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    "text": "奥维德在《变形记》第三卷写下了影响最广的一版：宙斯与赫拉争论男女在爱欲中谁得的更多，被请来做裁判的正是既做过男人又做过女人的特伊西亚斯。他回答说，若把欢愉分成十份，男人只领到一份。赫拉当场判他失明，宙斯无法撤回，转赐他预知未来的能力。文艺复兴以来的画家大多采用这个版本，因为它把失明和先知的身份绑在了同一个原因上，一个人物因此同时是罪人、证人和预言者。",
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    "text": "奧維德在《變形記》第三卷寫下了影響最廣的一版：宙斯與赫拉爭論男女在愛慾中誰得的更多，被請來做裁判的正是既做過男人又做過女人的特伊西亞斯。他回答說，若把歡愉分成十份，男人只領到一份。赫拉當場判他失明，宙斯無法撤回，轉賜他預知未來的能力。文藝復興以來的畫家大多采用這個版本，因爲它把失明和先知的身份綁在了同一個原因上，一個人物因此同時是罪人、證人和預言者。",
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    "text": "在《奥德赛》第十一卷里，俄底修斯挖沟灌血，把亡魂唤上来；第一个开口对他说话的，正是特伊西亚斯，手里握着一根金杖。他预言了归途上的风暴、太阳神的牛群和海上的最后一段路。荷马笔下的他即使在冥界也保持着清醒和理智。这一段使特伊西亚斯成了西方文学里最早的「能看穿未来的盲人」，也解释了为什么画家常把他放在幽暗、空旷的背景里，而不是放在某一个具体的事件现场。",
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    "text": "就在这幅画的年代里，菲斯利在伦敦画出了《梦魇》，1782年在皇家艺术学院展出，很快成为城中话题。同城的年轻布莱克正在准备自己的《诗歌素描》（约1783年），也把幽灵、怪物和夜间的幻象当作正经主题。版画铺、哥特小说和从德意志传来的「狂飙突进」趣味在同一时间段汇合。特伊西亚斯不是一件孤立的作品，它属于这一整片夜色。",
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